六十. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 198 - 201頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 198 - 201頁

   照見五蘊皆空。

「五蘊」即是「五陰」的意思。前面說了很多五蘊了，那麼此時才給大家講什麼叫做五蘊，希望同學們把五蘊聽了還要結合前面的道理來融會貫通，印照我此時此刻所講的道理，才能真正懂得。就是說五蘊呢，已經說明是五陰。

     蘊者是積聚之意，這裡指的蘊就是積聚，也叫「蘊﹙wen﹚」，就看哪一個地方的口音啊，我們就說它「五蘊」，它是積聚。陰者蓋覆之意，此指眾生之一切，物質之體和意識分別，即由五法積聚成身。這裡指的它是積聚蓋覆啊，那麼是指的什麼積聚蓋覆? 就是我們同學們、那些沒有悟道的和一些普通初入門的以及明白了體性真義、法相道理但還不透徹的，同是如此，指眾生之一切物質之體和意識分別即由五蘊、五法積聚成身的，就是由色受想行識積聚，組合成的一個身體，這樣組合起來的。

     實則乃積聚一切塵勞生死煩惱諸苦業果。實際上積聚的啥? 你的身體嗎? 是積聚的你們的一切塵勞、生死煩惱、一切苦。在座的同學們好好回憶，是不是一切苦? 哪個是幸福啊? 快樂的時間也是苦的時候。五蘊不空，故生死不了。因此五蘊空不了，把這個身體空不了，生死就不了。從物質方面講，是地、水、火、風、空，那麼識呢，是靈知心識，現在是講五蘊，五蘊是具體起用覺受，被套住的一種鏈，五蘊不空，生死就了不到了。

    什麼叫了? 了就是解脫，就不再生、不再死，就叫了。由是當知照見五蘊之本來面目全屬空體，無體可得，方為妙智無著之照。這裡指的是照見五蘊皆空，那麼，由這個道理，我們就應該想到要了生死啊，就必須要把五蘊照空，照到五蘊即是空體，那麼這個空體當中又沒有空體所要得，要得就要動意念，一動意念又落入凡夫蓋，落入五蘊相對論境之中，如果是照空五蘊之後，自然就是一種妙智無著之照了，妙智即是般若，就達到般若的照用。

   譬喻如:日光遍照大地黑暗之意，般若的智照就像太陽，遍照大地的黑暗。能照之智慧是無分別之智，能照的智慧啊，我們所能產生的般若智照的智慧，它是不應該有分別的。因為有分別就要落入意識，落入意識就馬上又是普通凡人了。所照之境界是諸法空相，所照的境界呢，我們能照的智慧用去照所照的境界，是諸法的空相。

    能所二照一味之體，它們兩個是一味之體，如果它們兩個你又把它分開，又是分別心，所以它叫一味之體，無有分別，能照是空，所照也是空，故五蘊皆空。能照跟所照都空了，五蘊自然就空，我跟你們說，不管它幾蘊，照空一蘊，它都要空下來。般若智照是與世間智慧分析不同的，要好生注意，不要弄成思想考慮去了，般若智照是跟世間的智慧、分析問題是不同的啊。

    世間智具有真假、辨別，長短、虛實之分別。它來辨別真假、色彩、大小、長短、虛實、高矮、胖瘦、醜惡，因人而論，它就要分析這些，哎，心地善不善良，嗯，面相還長得善，哪個長得惡些，這傢伙是壞人，哎某人是好人，就是世間智慧分別出來的。

    般若智照它不來這一套的，它是要把這些丟完、丟開的。因此世間智慧自然就產生種種分別，而般若智是無分別之照見，它是沒有分別的，這個照見，不存在分別照見。由無分別，則屬實相，沒有分別，它自然就產生實相，就是實相境，沒有分別，因此般若智就要變成實相境，實相境亦是般若智，境智互用。

    實相非相，故無所得。因為實相它也沒有一個相的，實相非相，如果實相有個具體形象，又是你的意識分別出來的，馬上又是世間分別，所以實相非相，所以就沒有所得的。由是之故，不見而見，就是不見當中的見，了悟法界一切諸法，有為無為，諸法皆空，此時自然就了悟了法界的所有一切諸法。

     我們講了多少次了，不再重複了，有為無為，有為法和無為法。何為無為法? 無為法就是真空般若實相。諸法皆空，一切法，管它法也好，人我也好，一切都自然進入一種空寂無相的佛境，沒有一可見的相而見其相。在此要給同學們提醒，就是說沒有一可見的相是不是就空茫茫的、多快樂、廣大無邊的那個樣子呢? 這樣一說就錯了，根本沒有什麼「樣子」二字! 也沒有空空蕩蕩、廣大無邊這個概念，有那個概念又是有個相了嘛，廣大無邊本身就是相，因此它是不見而見，在不見當中的這種見，見而不著，也就不見而見。

      了悟法界一切諸法，有為無為，諸法皆空，故無一可見之相而見其相，即是「照者以達諸法之空」。照呢，目的就是達到諸法的空，「見者以證實相之有」。小心混淆了啊，同學們。見者呢要得實相的有，剛才說沒有，馬上又說有了，那麼這裡的有就屬於真空之中的妙有，對萬物不成分別之有，是這個有。

     空有無著之照，是名照見。就是說空與有不執著的這種照呢，就叫照見，空有無分，空有無著，空有圓融而不執，就是叫照見。凡夫妄見五蘊實有，凡夫，是色受想行識都認為是實在的，你看同學們現在坐著，覺得腳又冷啦，又覺得麻啦，腰又坐脹啦，這就是受蘊開始產生作用。

     怎樣產生作用呢? 你的分別心就去體驗它，受蘊接收到就分別心去體驗。哎，你說，上師，不是，它真是坐著惱火嘛，有點不舒服，好想站起來伸伸腰了嘛。不對，你們仔細體會，我剛才說這句話，你是一陣陣的感受到你哪裡不舒服的，不是一直感受到的，對不對嘛? 因為你們聽得話來就忘了，沒有對它存分別的時候就把它忘得一乾三淨，根本就不曉得。那麼有時候，偶爾之間又感受到了呢? 你想不得，想就是執著，越想越覺得不舒服，是要動一下哦，這就叫執著，就是五蘊在起用。

      因此，凡夫妄見五蘊而實有，聖者以般若照見五蘊本來面目而屬空。聖者是般若照見的，五蘊本來面目屬空。是以無上智觀照後，方知是空的。怎樣空的呢? 以無上智慧觀照以後才曉得是空的。

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