南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 414 - 416頁
現在講無苦集滅道。
這個「無苦集滅道」幾個字，乃指般若的大乘之境。般若裡面，它分的層次非常多，有大乘、小乘、中乘、密乘，還有段片支分的層境，就是說根據各人的證境證德，而最後實際證到般若的境相。妄即是真，真即是妄，聖凡本一，只在一念之悟，悟生死即涅槃之理，於理之如如性空，這時煩惱即菩提，故無集可斷，無苦可捨，無道可修，無滅可證，四諦均無，故爾無苦集滅道。
這裡就告訴我們，般若的大乘境裡面啊，它是妄即是真，就是說凡是一切現象、世俗的，包括六根所對六塵的一切境界，即是真諦，不能離妄求真。離妄求真，即沒有真諦所得，就沒有佛性所得。因此，妄即是真，真呢亦是妄，就是我們的自性光明種子、我們的如來法藏之心、本來面目，也就是妄，就不能分割開去認識問題，當然，這是大乘境界所要認識的。
聖凡本一，只在一念之悟，悟得呢，初理所建，於理堅固，不隨境轉，就自然生死即涅槃。就是說生與死啊，就是涅槃的境界，這是指悟的人，煩惱呢，就變為了菩提。煩惱，同學們是已經知道了，故無集可斷，因此啊，明白這個道理以後，不但沒有可斷之集，沒有苦可捨，同時，無道去修，也沒有道需要修，也無滅可證。那麼，把它說詳細一點就是什麼呢? 首先，一切凡俗積聚之妄執，都不需要斷，也沒有什麼苦需要空掉、需要捨掉，也沒有什麼法和道我們需要去修，不需要修道，不需要修法，把它說穿了，無行可修，我再跟你加一句，連修行都不需要，也無滅可證。所謂證滅，滅盡一切世俗輪迴之諸法，呈現真如妙諦之本來面目。這是一般人很難聽懂的，當你明心見性時就會一目了然。在這裡告訴我們無滅可證，就是說不需要什麼前念已去後念未生，都不需要，而要證到佛性的境界，妄念就是佛性，菩提就佛性，我們凡夫所處的每一個境界都是佛性境界。這裡邊就最容易混淆，大乘菩薩一聽就證道，中乘聽得似是而非，小乘境界就要弄得來想到不但不滅，什麼都無，那麼不是就是我現在這個樣子，就跟我當下這個凡夫有什麼區別呢? 這種想法是允許有的，由於他們確實沒有大乘菩薩的境界，所以就證不到這一步，但是你們好好聽下去，前兩天講的道理，也就是隨著這個道理講的。既然這四諦都加上了一個「無」字，就不需要，不需要證，不需要得此空境，因此就叫「無苦集滅道」，就是本身沒有苦集滅道四諦存在，沒有，在佛法真理之中、解脫諦中。
無苦集滅道，即聲聞法界境。就是說無苦集滅道的這個境界是聲聞的法界境，是聲聞羅漢之法界境。聲聞，那麼就叫羅漢，聞佛說苦集滅道四諦之聲，而得悟道。就聽到釋迦世尊說苦諦、集諦、滅諦、道諦這麼四諦呢，就悟了道了，悟了道就證到聲聞羅漢的境界，故稱聲聞，因此就稱為聲聞。現在大家想一想，這世界有很多活佛法師，動不動就以某大菩薩自居，可以說是可憐的，他證到了無苦集滅道嗎? 羅漢都不如啊! 今後會有很多西藏的活佛來到成都，走到全國，乃至世界，那時候你們再看吧，會證明我今天給你們講的話的。
此指空四諦之道理，這裡指的是把四諦怎樣空無的道理，十二因緣和四諦是一個道理。那麼就證明我們上邊所講到的十二因緣跟四諦是沒有差距的，它們之間的差距只能說是，四諦呢就是十二因緣的一個歸納，就是說把十二因緣歸納、總結、精練化。這裡所說的苦集二諦，相當於十二因緣的流轉門，所說滅道二諦，相當於十二因緣的還滅門。講得非常清楚了，就是說我們今天這裡面講的這個苦集二諦，就是前二諦，就等於是十二因緣裡面講的流轉門，順觀流轉門的道理，昨晚上講的，那麼所說到的滅道二諦呢就等於是十二因緣的還滅門了。
好了，現在下課，明天繼續講。同時要給同學們提醒一下，關於菩薩、護法在我們課堂出現的事，都無苦集滅道了，還什麼可取、可執法呢? 也不可以在外面去講，就地不執著，把它從八識心王中消失吧。
菩薩再次以不同之法表同一勝義。為什呢? 前面已經說了，那麼今天又用不同的法來表勝義，乃至這麼些天來你們聽到上師說了多少個生死、多少個涅槃、多少個六根、多少個本性、多少個如來智相、多少個真空實性，翻過去翻過來都在說這個問題，由於佛法是段片分支各攝所受，施文入義，就是說每人的水平不同，領悟力的差別不同，有的聽到這一段才能悟，有的聽到那一段才悟，所以觀世音菩薩說四諦，那麼又是為了調換一個方法來解釋十二因緣之歸納之理，目的在於讓所有的眾生，包括能聽觀世音菩薩當時講法的以及後來的所有有生命的眾生，乃至於我們今天在座的同學，都能知道佛法的真諦到底是怎樣的一回事，如果在十二因緣之中不悟，那麼在四諦之中也許就會悟。為了大家各自的緣起開機悟徹不同受用，所以我才以不同之說理來為同學們說法，目的在於不同程度的相應悟機，而證得開悟。
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