八二. 南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 藉經文說真諦 279 - 284頁

 

南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》 

藉經文說真諦 279 - 284頁

     怎樣觀如旋火輪?如人手持火炬，旋轉於空，其隨轉之方向而現諸多異形火路，轉圈形則成圈相，轉長形則成長相、圓相、大相、小相皆由心所指行業，你轉圓形、方形、圈形、長形、短形、大形、小形、各種形，都是由你的心頭所轉出來的。就是說，拿一個火把在空中，晚上，「嗚.....」一繞圈，人家隔很遠看到就是個圓圈;丟在虛空就像個長龍似的，各種樣子都轉出來的，就此一火成種種幻相，實則非有。

    一個火啊，它就要成種種幻相，實際上是沒有的，幻過就沒有了。那麼，此時一幻，又是三輪體空，過去沒有，現在沒有，現在，這個當體沒有。時間上也沒有，空體上沒有，所以要結合到前面所講的來聽，你才懂得到。

    假如說有個很愚癡的眾生，他又從來沒有見到過這個東西，隔得遠看，嗨呀，那兒有個啥東西呢? 那真正的有啊，他說。實際上，人家有個小娃娃在那兒耍火把，轉成的圈圈，當下幻有，實則虛無，歸無常性，是不存在的。凡所眾生所見一切生活事物之幻相，亦復錯認為實。就是所有的事物現象，眾生把它認真了，就認為是實在的，實際上呢，不是實在的，是假的。

      因此，我今天就告知在座的同學們以及今後有機緣聽到法的同學們、其他的眾生和善知識，一切現象都是屬虛妄，就行者於修持受用中，所見聖境等，不管多好，都不能作聖境界觀，如果作聖境界觀，就要受群邪，就要入魔。那麼，所出現的聖境界呢，亦復由淨業菩提聖心，法義妙用所顯現的，當作幻觀。它是由你的境力、菩提聖心、法義妙用所顯現的，應該作幻觀。

     出現聖境界並不是壞事，那還要有菩提聖心的境力才能出現，要有渡眾生的聖境、要有行善業、行六度、如法修行的境界，你才會出現聖境界，業力輕了，末那意、阿賴耶才會塵沙演變，最後才會神通顯現，聖境界才會出來。雖然出來，但是也要作如幻觀。由於這個道理啊，應該明白世間上的一切有為法，無論情識或者是器界的，皆屬緣起性空，並非實有，就是說由於這個原因呢，不管是有生命的也好，或者是物體、物件也好，無生命的也好，都直接屬於當體、緣起性空，不是實在有的。

      體空觀主要是大乘行者採用之鑒道，好好注意，它不是析空觀了，是大乘行者採用的鑒道。所以我就要告訴同學們，要用體空觀的辦法、要用體空觀的鑒道去修持自己，不要用析空觀的鑒道啊。

      上面所講兩種觀空，以明十緣生之空理，均屬五蘊空諦道，在五蘊的空理中又有我空和法空。「我空」即人我空也，是說凡所眾生均有身心，但均為六大和合五蘊幻用，沒有常一不動的當體。就是說暫時和合、暫時幻顯，不是永恆住下來不動的，那麼，動了就沒有當體了，所以「我空」、「法空」即法我空，因此，「我空」、「法空」就證法我空，這就是菩薩、大乘行者的境界。

       明一切法皆由因緣而生，因緣生法，無常性故，故無不動真實本體，所以「法空」。就是說因緣生法呢? 它都是無常性的，從來沒有什麼不動的真體。比如說剛才講到的虛空花也好，旋火輪也好，如幻如泡也好，都是當體顯現，剎那明幻、剎那散滅，沒有說不無常的，所以就沒有當體實體，而是當體即空。

     小乘所證者斷人我之相，斷人相我相，以我空為諦。這裡指的小乘，就指的羅漢、辟支佛、聲聞緣覺啊，他們所證的是以我空為諦，只要把我空、人空就對了，法還是要的，法是不空的，於現量中要縱橫使用的，如實有而存。因此，是小乘境界，它是走析空觀的路。

    大乘所證者斷法我二相，就是說把法斷，還要我斷，兩種現象都要斷完，以法空為諦。因為它先斷我執，後斷法執，所以就以法空為諦，以法空為真理，證到法空為真理，就是這個意思。

     於經藏中又有「但空」和「不但空」之理，「但空」是把空當成真空，除空而外，無有成立。就是說「但空」呢，是把空當成一種真空了，真正的空的境界，除空的以外呢，就沒有成立的，這個是小乘的境界啊，不知道實際上是假合實有存在於空。就我前面講的有的大師啊，實際上就整成「但空」去了，就是一切空空空空，空完，空完就沒有了，除空以外沒有什麼。實際上是有的啊，滅不盡的。

     所以說，修行怕落入滅盡定，落入滅盡定以後，就進入小乘境界。雖是空，但是假合實有照常存在這空中的，照常存在的，不是說沒有。不但空是中觀的鑒道，我就是主張中觀鑒道，我也認同唯識、法相鑒道，這是一個階段層次面的取捨，攝受不同根器緣起的眾生，各悟鑒地之用。

    中觀鑒道，知其萬法實相本空，而有亦屬實。就是我們雖然知道萬法實相，那麼因緣聚合，暫時存在屬空，但是有見現象也確實是實在的，實實在在是有的，於現量當際實見，是否認不了的，也就是有空亦有實，空有不遺。既然有空境，又有實在的本體存在，這兩種都不能丟的。空中攝有，有內存空，空即是色，色即是空的道理。就不能離空取色，不能離色取空，真空妙有的道理就在這個裡頭了。因此，空中攝有，有內存空。小乘求證者是「但空」，大乘求證者是「不但空」。那麼我們需要走的路子是不但空的路子。

     佛說空諦，還有細分，如十九空和二十空等。那麼我今天呢，就先排列名數，今列《大般若經》說十八空，以作對經研習。十八空者:一、內空，二、外空。在這裡呢，我不想給同學們講深了，因為你們該證到的呢已經證到了，未證到的呢根本無法懂得十八空的道理，所以說呢，我就先把內空和外空簡單給大家說一下。

      所謂內空，就指證到情識二境、我們自己心空的境界，就是屬於法相內境的境界，自我妄念寂無，前念已去，後念未生，萬象不動，於中不執，達到內空境界。所謂外空，即是證到外境一切，如夢幻泡影，如露亦如電，任運自如，穿牆入室，就證到外空境界。內證精神之空，內空呢是指精神的自我空。那麼，這種空是很容易達到的，如果能六根平等，五蘊空寂，就證到了。

     但是，外空是物質的，擺在我們面前的，那是現實的，不容易空的，這種就必須要用特殊的功用，這個特殊的功用就是要心轉外境而不能被境遷，心不能被境遷，這就要牽涉到八萬四千法門的學習了，把它說原則一點，就是要求法了，然後爭取去證外空的境界，讓物質都空下來。那麼，內外空的境界還有多重解釋，在此呢我不想給同學們說得過深，因為一講到空理，就牽涉到般若的很多道理了。

     同時內外俱空、法我雙忘的境界，因此才產生了內外空。四有空空，五有大空，六有勝義空，七有有為空，八是無為空，九呢就是畢竟空，十是無際空，十一散無際空，十二本性空，十三自共相空，十四一切法空，十五不可得空，十六無性空，十七自性空，十八無自性空。只要證入無自性空的境界，那麼就是證入般若圓明境界，就證入實相般若的境界。

     證空的深淺，證到哪一步，就是證果的深淺，就是登地的大小。登地就是登菩薩，看是你證到哪一步的菩薩的境界。十八無自性空者，乃屬圓滿般若之諦。十八無自性空的境界，就是最高、徹底圓滿的境界的真諦。那麼，這個真諦呢，就是證到等覺於我佛如來的境界，此即無五蘊可斷而自證諸法空性，五蘊自空也。處處要喊斷五蘊，這裡講到無五蘊可斷，本來就沒有五蘊可斷，那麼，五蘊自己空，證到這一步以後，這是功夫用到一定的程度，五蘊自空下去的，前面是講五蘊怎麼樣起壞作用，後面是告訴你用什麼功用方法去證空境而讓五蘊自空，根本不需要去斷五蘊。

     那麼從因果學識上來說，五蘊本身就斷不了的，哪裡想斷它就斷了? 比如要冷它就是要冷。要用功夫，因此產生佛法的八萬四千法門，各種佛法就產生了，法裡頭又有具體的方法，要灌頂，傳你一個什麼法，你要冷，冷就教你一個拙火定，馬上生起三昧火，曉得不? 然後你要空，就可以教你進入光明無住境，甚至於教你修空行的氣入心升空法，教你神識空身如幻等等等等。好了，我今天呢就暫時跟同學們講到這裡。

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