南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》
藉經文說真諦 275 - 279頁
怎樣觀如響? 比如入深山或空殿之中，於靜無人時能出異音之響。在深山或者是空殿裡頭的時候，一用功靜下來的時候，經常聽到異聲的響動，特別是深山裡頭，有時「嚯....」，要聽到「哈哈哈」的笑聲，有時候洞裡頭可以聽到音樂，或石頭「梆梆」就垮了，結果去看，什麼都沒有。有些空谷的古房，最容易發出這類的響聲。那麼響了沒有? 響了，但是如幻的、假的，在人多的地方聽到，響沒有? 響了，也是如幻、是假的，走到成都市中心鹽市口，響沒有? 響了，也是如幻、是假的，先作這種觀，先有這種理解，知道萬法皆是不實的，最後進入深一步的境界啊，它就會真正的如夢幻泡影。
比如張鳯池先生，他在鹽市口破重關，突然看到，這抬著他的轎子怎麼如夢幻泡影呢? 就住入外空境了，他就用手一攬，轎杆就被攬過了的嘛，哎，他就想到乾脆我下去，一縱就空了，人家抬個空轎子。他就從那牆壁一鑽，而鑽到別人的屋裡頭去了，就真正的「如夢幻泡影，如露亦如電」了，他證到這個程度。但此時，這位老人非常有功底，因為他的學識很高，他對佛法啊是研究精深，而且他自己的證境證德是毫不含糊，正知正見，是十分清明了覺，所以從來不執著，作如響觀，從來就沒有認為這是實在的，後來證到了大成就的境界。
無論是什麼大響小響聲，凡是聽到這種響聲，都不要認為是實在的。世俗上的普通人就認為它是真的，等於是好像到了城市的鬧聲認為是真實的一樣，實際上是分別心造成的。這裡再三告訴我們，為什麼實實在在的東西又說成分別心? 意思就是說，你沒有分別心了，自然這些東西就不存在了。
所聞響者無生無滅，聽聞到的響聲，它響起來的時候，沒有的，於自性空，那麼它消失了，也不是就沒有了，於幻化轉，無生無滅，根本與我們的自性沒有關聯的東西，自性中沒有這個東西的。非有非無也，悟般若之人觀諸聲響皆為菩提妙音，悟般若的人觀到一切聲響都是菩提的妙音，故而不執。他根本不執著，要觀菩提妙音。那是不是就想:哎呀，好好聽啊。你一認為好聽，就起心動念，就不是般若了，不要執著才是菩提妙音。我們現實生活之諸響均為非實，當作虛響之觀。現實生活中的所有一切響，都是虛響。
怎樣觀如水月? 人生於世，悉皆六大虛幻和合緣生，實則如「水月」，水月者如清水中見月亮，其相實有，用手取之則無，爾際實非水中有月，所見月者幻顯所成。就是說啊，同學們在這個世界上，在這個現實的生活中，一切都是六大虛幻和合生成的，地、水、火、風、空、識而組成，實際上等於就是水月，就相當於清水裡頭看到輪明月，看得清清楚楚的，但是，清水一動，明月就不存在了。那麼，我們用手去摸它的時候，月亮也沒有了，實際上是月亮在天空所倒影下來。但是天空是否有月呢? 天空也無月，也是虛幻的。
為什麼說虛幻? 這裡又告訴同學們了，你們的身體本身都是虛幻，因此月亮也是虛幻，凡是四大之體都是虛幻，都是住入成住壞空的東西，都是當體即空的東西，怎麼不是虛幻呢? 所以，在現實生活中，一切有為之法，悉皆應作水月觀。我們把所有一切事情都要看作水月，都不實在。看、觀，還要實在地證啊，證到如水月的境界，這裡處處叫你們觀，當然，你們能證就更好了。
怎樣觀如浮泡? 浮泡者如天下雨時，落於水中所起之泡，這個浮泡啊，就好像天上在下雨的時間，落在水裡頭，它「得兒」一打，一下就散了。又好像是大河中的水，沖在岩石上一碰的時間，水一急，氣流一和摻，沖在氣泡中間，就產生泡，但是它會剎那泯滅的，一下就散了。因此啊，所呈現的一切泡影都是虛幻不實的，會剎那消失的。但儘管是泡子，泡子的大小、各種顯現，都是屬於水性一味。
這個道理非常之深，這裡就講明了一個真空即是妙有的道理了。就是一切現象，雖然是幻化，如若不執，則妙有化為真空，如若執起，則妙有成為凡俗幻境，它的差距就在這裡，不能執著，要知道水性一味。如眾生異別於諸佛菩薩，但法性乃屬一味平等，就是說，眾生跟佛菩薩雖然是有差別的，實際上他們的本性是平等的，一樣，沒有高低，差別只在迷悟之間。
眾生迷其六大假合之身，眾生迷到六大假合的這個身體以後啊，就不曉得他們的身體屬於浮泡。諸佛證得此理，故知而一切有情，世間諸法如浮泡，就是世間的一切法如浮泡，由是得知在日常生活中之一切，均作浮泡觀之。眾生跟諸佛菩薩的差距就是，眾生呢就是迷，用六根執五蘊、執我法二執而生存於世界，諸佛呢就是六根平等，空寂五蘊，五蘊實顯於妙有而不空五蘊，諸佛是實顯於妙有而不空五蘊，不需要去空五蘊，不需要去證菩提。
一切幻顯皆屬妙有，皆是般若之智，而證得實相妙有以後才能轉幻成妙，在這麼一種境界上，就知道一切皆是浮泡。這個道理就愈講愈深了，你們愈來愈要開始坐飛機了，我跟你們說。前面講要空五蘊，現在幾句話突然說五蘊不需要空，這你們就很不易聽懂了。這裡面啊，有證得比較高的，比如說他就能聽懂，這是真空妙有的關係了。但是，先不要管，總之一切作為浮泡，先空寂五蘊再說。
怎樣觀如虛空花? 虛空花非實有之法，就是說不是實有的，是空幻的，無眾生，無諸物，一切都不存在，一無所有，沒有時間的長短、壽命、過去、未來、現在的現象。眾生愚癡，迷亂心性，迷其本性以後，認妄為真。認妄為真才有男相女相、人相我相、眾生相等等相，好壞之區別。那麼，不認妄為真，住入本性以後，就不存在有分別心了，捨棄諸法實相，執著假合虛妄，這就是眾生的行為。
如果說是不執假合的虛妄，不捨諸法的實相，而又不執諸法實相，那就是解脫的本體。由於認其有眾生男女諸所物件等，執著一切假象，才認為有眾生、男女、諸物所有存在，有同學們在此坐著聽法。晝夜恆持執用，就是說整天整夜啊這樣用，由是而不明此乃屬虛空花。他們就不明白，等於是虛空花，如煙炮火焰，剎那展現虛空，實則頓虛無。就好像是煙炮火焰，前兩天，初一，三十，來放鞭炮，厲害的呀，打得來遍虛空都是虛空花，剎那現了就剎那消滅，剎那就沒有。
行者在行持中，於證境之際，常有多種幻相實顯，變化無窮，當作虛空花觀。我們修持好的行者啊，經常出現這個現象，經常來問:上師啊，我出現了什麼。這是虛空花，不值一提的，你們應該作的是虛空花觀。而值得一提的是，你們怎樣在行持、怎樣在檢點自己的行為、怎樣在如法修行。當然，給上師提一提，有時候給你更正一下，也是可以的。
但是，我們沒有證到這方面的同學呢，就要爭取努力。沒有虛空花、沒有旋火輪，也無所謂，有了的，應該作虛幻而觀，也知道它是假東西。眾生於日常生活事物中亦復應如是，知理觀境不可執著。那麼我們在日常生活當中，所做的一切事情都應該當做虛空花觀，知道這個理以後就曉得，哎呀，無所謂，管它的，這都是虛假的，要作虛空花觀。
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